Украина уникальна своим местоположением, эта древняя земля видела многое. Пересечение культур и религий. Активная миграция населения. Место столкновения государств и обществ. Торговые пути, привлекающие к себе внимание. Выход к Черному морю, вход в европейское геополитическое поле, путь из варяг в греки, соединение оседлой и кочевой цивилизаций.

Прошлое, настоящее и будущее сливается воедино. Исламский мир – активный участник мировых цивилизационных процессов имеет глубокую историю на землях Украины. Сегодня, как никогда, тема Ислама становится актуальной во всем мире. И Украина имеет право смело сказать, что обладает огромным исламским наследием, которое нуждается во всестороннем изучении.

Итак, давайте проследим основные этапы становления Ислама в Украине.

Хазария 737г.

В 737 году, многочисленное войско арабского полководца Марвана ибн Мухаммада (688-750), будущего последнего халифа династии Омейядов, вторгается на территорию Хазарского каганата. К началу похода, Хазария, была многонациональнымгосударством,с преимущественно языческим населением. Хазары постоянно вторгались на Кавказ, грабя местное население. В середине VII века началась серия арабо-хазарских войн, которые истощали оба государства. Поход Марвана, должен был поставить точку в этих войнах, в том случае, если хазары захотят принять Ислам.

Перед одним из решающих сражений с хазарами, обращаясь к своим воинам Марван сказал: «Знайте, что я принесу вам ключи от рая и вам будет то, что обещал вам Аллах из своих обильных наград, а именно: тот, кто из вас будет убит, добьется райской жизни и великих наград, которым несть числа и Господь ваш не оставит вас без загробной жизни!» Результатом этого сражения стала победа мусульман.

Находясь в безвыходном положении, хазарский каган запросил мира. Мусульманский полководец выдвинул условие, согласно которому правитель Хазарии должен был принять Ислам. Арабский историк ибн Асам аль-Куфи сообщает: «Царь хазар, впал в безысходную скорбь и воздел руки к небесам. После этого он послал к Марвану ибн Мухаммаду человека, чтобы спросить у него: «О, эмир! Ты пленил хазар и саклабов (славян), перебил их и достиг желаемого! Чего же еще тебе надо?» Марван ответил посланцу: «Я желаю, чтобы он принял Ислам, иначе я убью его, захвачу его царство и передам его другому!».

Посланец попросил у Марвана три дня отсрочки, пока он не вернется к хакану и сообщит ему обо всем. Марван ибн Мухаммад дал ему согласие на это. Посланец вернулся к хакану и передал ему разговор с Марваном. Хакан послал сказать Mapвану: «О эмир! Я принимаю Ислам, признаю его и выказываю ему любовь! Однако ты пришли ко мне человека из числа твоих сподвижников, чтобы он раскрыл для меня его сущность». Марван направил к нему двух человек: одного звали Нухибн ac-Са’иб ал-Асади, а другого — Абд ар-Рахман ибн Фулан ал-Хаулани. Оба они отправились к хакану и разъяснили ему учение Ислама».

О ходе войны аль-Куфи также пишет достаточно подробно. «Марвану и муслимам в стране хазар сопутствовал успех и они достигли даже земель, расположенных за Хазарией. Затем они совершили набег на славян (сакалиба) и на другие соседние племена безбожников и захватили из них 20 тысяч семей. После этого они пошли дальше и вскоре добрались до реки славян (нахр ас-Сакалиба)».Поскольку компактно славянское население в Хазарии жило в междуречье Днепра – Дона (Северского Донца), то только там арабская армия могла захватить такое большое число пленников. 

Таким образом, можно с уверенностью говорить о том, что именно во время похода Марвана, Ислам был впервые принесен на земли нынешней Украины. Несмотря на то, что каган принял Ислам лишь для виду, эта религия достаточно быстро завоевала популярность среди  населения огромной державы, о чем свидетельствуют археологические раскопки на территории восточной Украины.

Ислам и Киевская Русь в Х ст.

К началу Х века самым сильным государством Восточной Европы становится Русь со столицей в Киеве. Упадок Хазарского каганата приводит к постепенному изменению геополитической ситуации в регионе. В течение столетия соседние с Русью народы отказываются от язычества и принимают христианство (чехи, венгры, поляки) или Ислам (булгары). Перед киевскими князьями встает проблема выбора не только религии, но и вектора, который определит развитие крупнейшего европейского государства на столетия вперед.

История принятия христианства князем Владимиром Святославичем хорошо известна из летописи «Повесть временных лет». Выбор, сделанный киевским князем в 988 году, в пользу христианства, в его византийской версии,  был обусловлен политическими причинами, а не поиском истинной веры. Ряд мусульманских литераторов ХІІ-ХІІІ веков (Шараф аз-Заман Тахираль-Марвази и Мухаммад Ауфи) приводят сведения о том, что первоначально Русь приняла Ислам. Этой точки зрения придерживался также известный украинский историк О. Прицак. В своей работе «Происхождение Руси» он пишет: «Достоверный арабский источник (аль-Марвази, примерно 1120 г.) сообщает, что Владимир сам принял ислам (во время новгородского правления). Если бы он остался в Новгороде, то, вероятнее всего, ввел бы там тюркскую версию ислама и таким образом северная часть восточных славян тюркизироваласьбы, как это произошло с волжскими булгарами. Однако Владимир перешел в Киев, сменив „полумесяц“ на „солнце“ Константинополя, где был вынужден сменить Ислам на греческое христианство».

Ислам в Золотой Орде

Командующий войсками западной армии монголов хан Бату (Батый) (1205-1255), совершивший в середине XIII века успешный завоевательный поход на Русь и государства Западной Европы,доброжелательно относился к Исламу, разрешая в походных лагерях создавать мечети. Вот как описывает арабский историк аль-Джузджани отношение монгольского предводителя к мусульманам: «Он (Бату) был человек весьма справедливый и друг мусульман; под его покровительством мусульмане проводили жизнь привольно. В лагере и у племен его были устроены мечети с общиной молящихся, имамом и муадзином. В продолжение его царствования и в течение его жизни странам Ислама не приключилось ни одной беды ни по его (собственной) воле, ни от подчиненных его, ни от войска его». Хотя описание аль-Джузджани, рисует нам несколько идеализированный образ Бату-хана, в целом, оно соответствовало действительности.

Вскоре после смерти Бату на золотоордынский престол взошел его брат, хан Берке (1209-1266). Новый правитель еще в 40-е годы XIII ст. принял Ислам. Об этом событии сообщают многие арабские историки и летописцы. Рукн-ад-дин-Байбарс, автор многотомного сочинения «Тарих Байбарса» («Летопись Байбарса») подробно описал, при каких обстоятельствах Берке стал мусульманином. «Воссел на престол страны Берке. Он принял Ислам, был благочестив, установил маяки религии, распространил законы мусульман… Принялся за строительство мечетей и медресе в разных концах своей страны. Причина принятия им Ислама была в том, что аш-шайх Наджм ад-дин Кубра…распределил своих муридов по великим городам. Отправил… Сайф ад-дин Бохарзи — в Бухару».

Это был период, когда, согласно трактовке И.Измайлова , в Улусе Джучи «происходило становление не только Ислама как государственной религии, но и выбор конкретной вероучительной практики и законоведческих канонов, а также выработка соотношения местных традиций и мусульманского права».

В качестве государственной религии Ислам утвердился в Золотой Орде в период правления хана Узбека (ок.1283-1341). Это время, стало временем подлинного расцвета Золотой Орды. Хан пресек распри внутри Улуса Джучи, провел административную реформу. Благодаря покровительству торговле небольшие причерноморские городки превратились в крупные центры, где развивались ремесла, строились дворцы и караван-сараи. Потоки товаров, шедшие по Великому шелковому пути, направлялись в Аккерман, Килию, Шехр аль-Джедид, города Крыма и Кавказа.

В середине ХІV века большая часть современной Украины была территорией, где господствовал Ислам. Мечети, медресе и мавзолеи высились на берегах Дуная, Днестра, Южного Буга, Днепра и Северского Донца.

Письменный источник из архива польских шляхтичей Замойских, который датируется серединой XVI столетия, фиксирует 11 мечетей, сохранившихся на тот период в днестровско-днепровском междуречье. Все они были построеныс 1320 по 1360 гг. Во время недавних археологических раскопок городища «Конские воды» (Запорожская область) были найдены остатки мечети золотоордынских времен. Итальянцы называли этот город «Семь мечетей», по количеству существовавших в нем молитвенных домов.

Мусульманская общественная и политическая жизнь в Крыму и Северном Причерноморье в XVIII-XXст.

Первая половина XV века была отмечена стремительным экономическим и политическим упадком Золотой Орды. Соседние государства с неослабным вниманием следили за гибелью великой мусульманской империи.

Стремление крымской политической элиты к независимости впервые проявилось еще в период господства золотоордынского беклярбека Мамая (1335-1380), который родился в Солхате и был тесно связан с правящими кругами Крыма. После поражения и гибели Мамая идеи создания независимого государства не были забыты. На фоне все более деградирующей центральной власти крымские беи стали добиваться экономической и политической самостоятельности.

Становление независимого Крымского ханства происходило под постоянным давлением со стороны соседних государств. Москва, Литва, Молдавское княжество и Османская империя – все они надеялись поставить Крым под свой контроль. В этой ситуации первому крымскому хану Хаджи Гераю приходилось полагаться не только на собственную военную мощь, но и на талант дипломата, умело игравшего на противоречиях больших государств.

Около 1445 года, Хаджи Герай разгромил у Перекопа войска золотоордынского хана Сеид-Ахмеда, а затем вошел в Крым став его полноправным хозяином. В последующие годы, Хаджи Герай еще не раз наносил тяжелые поражения войскам Большой Орды, при этом он старался захваченных в плен ордынцев привлечь на свою службу, тем самым увеличивая мусульманское население ханства и собственные вооруженные силы. К концу правления Хаджи Герая, Крымское ханство превратилось в серьезного политического игрока в восточноевропейском регионе, с которым были вынуждены считаться в Москве, Варшаве, Вильно и Стамбуле.

В период, когда Крымское ханство и Османская империя владели землями в междуречье Дуная и Кубани, были построены тысячи мечетей, которые свидетельствуют об активной религиозной жизни на этих землях в период с конца XV и до последней четверти XVIII столетия. Известно, что на момент захвата российскими войсками Крыма в 1783 году, на полуострове было свыше 1660 мечетей. Что касается мусульманских молитвенных домов за пределами Крыма, то их количество до сих пор остается неизвестным, во всяком случае, речь идет, как минимум о многих сотнях мечетей. 

Помимо мечетей, существовали и медресе, в которых велась подготовка кадров мусульманского духовенства. Чрезвычайно богатой в период позднего средневековья, в Крыму, Едисане, Буджаке и других землях Северного Причерноморья, была интеллектуальная и религиозно-философская жизнь общества. Многочисленные писатели, поэты, историки, философы, знатоки коранических наук, создавали ту специфическую среду, благодаря которой земли нынешнего юга Украины, были не периферией исламского мира, а одним из его центров.

Упадок мусульманской цивилизации в Крымском ханстве, не являлся следствием каких-то внутренних проблем, а был результатом целенаправленной агрессивной политики Российской империи, стремившейся к ликвидации государственности крымскотатарского народа. Особенно активно, оккупационные власти в период с конца XVIII и вплоть до начала ХХ ст. оказывали давление на исламские религиозные учреждения, принудительно закрывая мечети и медресе. 

Если посмотреть статистические данные о количестве мечетей в Крыму, то можно обнаружить, что за сто шесть лет, с 1783 по 1889гг. количество мечетей с 1660 сократилось до 737, а к 1921 году на полуострове их осталось лишь 632. Вместе с мечетями стремительно сокращалась и численность мусульманского населения, которое царские власти России, буквально выдавливало с родной земли.

Еще хуже обстояла ситуация за пределами Крыма. Последние мечети в Килие, Аккермане, Хаджибее, Очакове, Измаиле и других городах Северного Причерноморья, были закрыты, переданы православной церкви, либо просто сравнены с землей, в период с конца XVIII ст. до 1806 года, когда российской армией был занят Буджак – последний мусульманский анклав в междуречье Дуная и Днестра.

Некоторая либерализация общественно-политической жизни в Российской империи, во второй половине XIX ст. дала возможность мусульманским общинам на юге и востоке Украины построить новые мечети и активизировать контакты с единоверцами в Крыму и на Кавказе. Значительную роль в подъеме Ислама сыграл выдающийся мусульманский просветитель Исмаил Гаспринский, организовавший издание первой исламской газеты «Терджиман», издававшуюся в Бахчисарае с 1883 по 1918гг., которую с интересом читали не только в Крыму, но и в Одессе, Николаеве, Екатеринославе, Мариуполе и Харькове.

В период Украинской революции 1917-1921гг, исламское движение в Украине и Крыму пережило короткий, но яркий период, его квинтэссенциейстало создание первого в истории мусульманского государства с республиканской формой правления – Крымской народной республики. С приходом в Крым власти коммунистов (ноябрь 1920г.) начинается период упадка религиозной жизни, выразившийся в закрытии мечетей и репрессиях против мусульманской общины.

Современное состояние Ислама в Украине

С появлением независимого украинского государства после распада СССР, активизировалась религиозная жизнь мусульман Украины. Началось строительство мечетей, медресе. Создавались религиозные и общественные организации, которые ставили своей целью возрождение Ислама. Несомненно, что ключевым фактором в возрождении Ислама в Украине был менталитет украинского общества, которое демонстрировало открытость и толерантность к представителям разных национальностей и конфессий. Одним из важнейших факторов развития Ислама в современной Украине стало принятие многими украинцами Ислама, что дало возможность по-новому посмотреть на Ислам и дало новые векторы исламского возрождения в Украине.