«Пусть они простят и будут великодушны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас?» Коран 24:22

Тема прощения очень интересная тема, более того она является краеугольной в понимании ВЕРЫ. Так как прощение связано с тем, что было нарушено чье-то право, то мы посмотрим , какие права могут быть нарушены. Мы знаем, что есть Творец и есть творения. Поэтому несправедливость может быть по отношению к Творцу и по отношению к творениям. Значит, испрашивание прощения также делится на два вида: 1) тауба и истигфар, которые направляются Творцу; 2) просьба о прощении перед творением, когда мы нарушили чье-то право. Есть разница между понятиями «тауба» и «истигфар». «Тауба» означает буквально из арабского языка «обращение», «возвращение», его можно истолковать как возвращение к Аллаху, ощущение связи с ним или возвращение от ослушания Аллаха к покорности ему и так далее. «Истигфар» означает же буквально «испрашивание прощения», это непосредственно процесс испрашивания, просьбы у Аллаха простить злой поступок. И если понятие «тауба» больше связано с деянием серца и искренним раскаянием в нём, то «истигфар» больше связан непосредственно с произнесением этой просьбы о прощении своими устами.

Интересно следующее: покаяние и просьба о прощении – это одна из целей создания человека Богом!

Сообщается, что Абу Аййюб аль-Ансари, да будет доволен им Аллах, сказал, когда подступила к нему смерть:

«Я (до сих пор) скрывал от вас кое-что, что слышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил:

“Если бы вы не грешили, то Аллах обязательно сотворил бы творения, которые стали бы совершать грехи, а Он прощал бы их!”»

Этот хадис передали Ахмад (5/414), Муслим (2748) и ат-Тирмизи (3539). Хадис достоверный.

Этому есть и логическое объяснение: Всевышний создал в нас 2 вещи, которые являются испытанием для нас: 1) свободу воли , то есть мы вольны выбирать, что нам делать и как нам поступать; 2) мы обладаем ограниченным знанием и поэтому склонны ошибаться. Таким образом, жизнь человека – это постоянный выбор между правильным и неправильным, между добром и злом. И учитывая несовершенство человеческого знания, человек иногда делает правильный выбор, а иногда нет. Таким образом совершаются ошибки и грехи. Таким образом, Бог предопределил для нас совершение в той или иной степени ошибок и грехов, но суть заключается в другом: что же человеку делать далее с этими ошибками и грехами?

Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) говорил:

«Каждый потомок Адама ошибается, а лучшими из ошибающихся являются кающиеся»

Хадис приводит имам Ахмад в сборнике «Муснад»: 3/198, а также имам Тирмизи в своем сборнике «Сунан» в главе об описании Судного дня: 3/491.

Таким образом, тот кто кается в совершенном грехе и допущенной ошибке, он восстанавливает попранное право, принёсенную им несправедливость, более того, покаяние стирает грехи:

«Воистину, добрые деяния удаляют злодеяния. Это — Напоминание для поминающих» Коран 11:114

Законодатель, Всевышний Господь не желает подвергать наказанию свои творения, но хочет чтобы его рабы осознали ценность порядка, установленного Им, ценность других творений и их прав, важности уважения к другим. Когда Аллах видит искреннее раскаяние своего раба, осознание им своих проступков, раскаяние в совершенном, исправлении себя, восстановлении попраных прав других, тогда Аллах очищает такого человека от бремени греха и убирается сама причина необходимости наказания. Наказние необходимо собственно как наука, чтобы через боль человек осознал свою ошибку. Но когда она уже осознана и исправлена, тогда исчезает и причина наказания.

Сказал Всевышний Аллах: «…твой Господь обладает необъятным прощением». [Коран 53: 32]

Также Всевышний Аллах сказал: «Сообщи Моим рабам, что Я – Прощающий, Милостивый». [Коран 15: 49]

Всевышний Аллах также сказал: «Он – Тот, Кто принимает покаяния Своих (кающихся) рабов, прощает злодеяния и знает то, что вы совершаете» [Коран 42: 25-26]