Не секрет, что по отношению к Исламу и мусульманам среди представителей других конфессий и мировоззрений утвердились определённые стереотипы, то есть такие взгляды на эту религию и ее представителей, которые не соответствуют действительности.

Цель данной статьи не состоит в перечислении имеющихся клише, возможно, это будет сделано позднее. Целью же данной работы есть научное освещение стереотипного мышления по отношению к мусульманам и их религиозным взглядам со стороны немусульман. Итак, мы представим определённую классификацию, которая, конечно, не является полной и законченной, но которая отражает объективную действительность в этом вопросе. Нижеприведённые источники исламофобии могут встречаться как по отдельности, так и в комплекте.

1. “Фольклорное” восприятие Ислама. Это отношение к Исламу было почерпнуто и укоренено благодаря исторической литературе, а также фольклорным, народным сказаниям, легендам, думам,пословицам и так далее. Также это выражалось и в других жанрах( публицистика, полемическая литература). Здесь мусульмане, именуемые часто бусурманами, описаны как негативные персонажи, они находятся в рамках двух взаимозависимых модулях восприятия – ВОЙНА И НЕВОЛЯ. В такой литературе, на которой выростали многие поколения людей, мусульмане изображены как дикие, кровожадные, жестокие и безнравственные люди. Они – персонифицированное зло и, зачастую, авторы произведений лишают их человеческого облика( например, произведение З.Тулуб ” Тыгроловы”). Для людей, которые имеют стереотип данного типа характерно идентифицировать как мусульман лишь турков и татар, именно тех, с кем было социо-культурное взаимодействие. И хотя социально-исторические условия давно поменялись, люди на глубоком, архетипическом уровне продолжают ощущають такое отношение к последователям пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха). Эти мифологемы подсознательно присутствуют у многих, отсюда и естественная неприязнь ко всему исламскому. Человек просто иррационально испытывает неприязнь и даже не может найти рациональных аргументов такому поведению. Как правило, этот тип мышления свойствене сельским людям, тем, кто мало контактирует с иностранцами и представителями других рас, народов и культур. Также известно, что деревня – это самая консервативная единица того или иного общества и именно она несёт глубинные мифы (ментальные столбы) той или иной культуры, в то время как город очень подвижен и изменчив. В этой связки хороша аналогия города с мужским началом, активным и деятельным и направленным на поиск новой информации и женским началом, которое направлено больше на сохранение накопленной информации.
2. “Экзотический” тип восприятия. Это мышление характеризуют слова и словосочетания как “восточная сказка”, “восточное гостеприимство”, “восточные глаза”. Это романтизм, направленный на Ислам. Когда основой в отношении к этой религии есть не реальные ее постулаты и исторические факты, а упоительные рассказы из “Тысяча и одна ночь”. Такие люди, возможно, и не испытывают той враждебности, как первая группа, но всё равно считают себя чужими по отношению к этой культуре и мировосприятию. Некоторые литераторы, такие , например, как М.Лермонтов или Л.Толстой, которые в своё время были участниками Кавказской войны, хоть и были по другую сторону барикады, но описывали мусульман, в частности горцев, как смелых, мужественных, отважных, преданных и в то же время хитрых и коварных людей. Женщины же изображались как некая тайна, загадка, которая скрывалась в женской части дома. Наверное, эта загадочность обусловлена отсутствием реального контакта с представительницами слабого пола и общения с ними. Люди, которые воспринимают Ислам и мусульман как некую экзотику всё-таки ближе к культурному обмену и впитыванию исламских идей, чем представители первой группы.

3.”Советское” восприятие. Оно тянется со времён воинственного атеизма, когда все религии воспринимались как опиум для народа. Этот тип мышления уравнивает все религии, поэтому здесь негатив падает на все вероисповедания, они подаются как инструмент эксплуатации и идеологическое оружие буржуазии. Такие штампы характерны для старшего поклонения, выросших в советское время. Это восприятие, по сути, строится на соответствии или несоответствие марксистской доктрине. Например, Советская власть хвалила Ислам за гигиенические процедуры, но ругала за “угнетённых женщин Востока”.

4.”Глобально-медийный”. Это современный набор стереотипов, которые продуцируются последние десятилетия на фоне всевозможных социальных, экономических и политических событий. Эти стереотипы распространились на постсоветском пространстве постольку поскольку информационное поле после распада СССР было заполнено западным продуктом. Соответственно, отношение к тематике Ислама также черпалось через призму западного мира. Ярлыкам, которые вешает западный мир характерно следующее: обвинение в отсталости и чрезмерной религиозности, остутствии толерантности и веротерпимости, агрессивности и воинственности, борьбе с прогрессом и просвещением и так далее. Западные СМИ показывают исламский мир варварами, которых нужно окультурить. Или же показывают их как стихию, опасную и непредсказуемую, которая может угрожать их обществу. Мусульмане показаны чуждыми “американским ценностям” и “западному образу жизни”.

На самом деле такой посыл идёт ввиду непонимания целей и ценностей мусульман, их стремления к вечной жизни. Ислам предписывает построить всю свою жизнь на принципах Закона Божъего и это пугает представителей западной секулярной цивилизации. Ислам даёт альтернативу в жизненных идеалах и целях. Ислам борется с материализмом, который разъедает душу современного человека. И самое главное из того, что пугает их – это стремительный рост этой веры во всем мире.